倡德福报浩然 宣淫恶报昭彰

ZiJun

倡德福报浩然 宣淫恶报昭彰 作者:
童心


【正见网2013年07月05日】
打印机版 正体

同是著书立说的大文豪，为什么笑笑生的子孙三代都是哑巴，第五代断子绝孙，而孔子却是香火不断，子孙过两百万，而且还常有贤人出呢？水有源，树有根。一探寻，人们也就发现了其中蕴藏的玄秘所在。
众所周知，文章，当然包括文学、文艺作品在内，都深具思想性或形象性和感染力，所以对人们的为人处世及世界观的形成能潜移默化的起到导向作用。概言之，因为德是立身之本、福运之源，所以导人向善者会得福报﹔而恶是惹祸之胎、败身之因，所以导人入恶者会遭恶报﹔更因为“万恶淫为首”， 所以宣淫害人者，其恶报会倍加惨烈昭彰。
被誉为大德至圣先师的孔子，用毕生精力宣传重德行善的道德理念，系统倡导儒家的忠孝、 仁义礼智信、廉耻节烈等操守，不但功在当代，教化益人无数，而且他的著作还逐渐被奉为金科玉律般的道德行为准则，其正面影响也极为深远广大，可以说是福益后世众生无穷无限。所以后世人才有“天不生仲尼，万古常如夜”之慨赞。正因为他积下如此浩大的善德，所以才福泽子孙无量。据统计，他的后代子孙到现在已超过两百万，涵盖孔子家族整个传承史的孔子世家家谱，以延时之长、族系之明，纂辑之广、核查之实，体例之备、保存之全，被金氏世界纪录列为“世界最长家谱”，从任何一代，都能上溯追源至孔子。而且后代常常出圣人，到现在已经是第七十七代传人，香火不断，被称为天下第一圣贤世家。这不能不说是孔圣人当年种下的福因，德泽后世所致！
再说说范仲淹，他自幼贫苦，勤学苦读。功成名就后，他官做到宰相，官禄相当丰厚，但是生活却相当节俭，粗茶淡饭，俸禄全部供养父老乡亲。他位列朝堂，胸怀天下。写作《岳阳楼记》等名篇佳作，激励世人，警策后世要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可以说是功在当代，德泽千秋。所以其后代至今已传五十一世，都是出身名门望族，代代贤德显赫通达。这不能不说是德泽后世之福报。
笑笑生可以说是才高八斗，学富五车，写了较多传世之作，最著名的要数被称为第一奇书的《金瓶梅》。书的内容用大量笔墨生动而形象的描写了风花雪月、色情淫欲等细节内容，对社会风俗及伦理道德的败坏起到了破坏性的作用。真正把人导向了淫欲邪恶，可以说是罪大无边。所以其作者笑笑生的子孙三代都遭哑报，五世后绝子绝孙，报应如此昭彰岂不发人深省？
其实，宣淫害人的恶报还远远不止如此。宋朝著名的文学家黄庭坚，平时喜欢创作描写色情狎妮的淫词艳诗或文章。一次他访问有道高僧圆通透禅师，一见面禅师就一针见血地指责他说：“你的文章可以说是妙笔生花，难道以你这样的盖世奇才，就只能写那些淫秽低俗之作吗？”禅师看到黄庭坚一脸不高兴的样子，又和缓一下语气说：“当年的大画家李伯一心画马，他的精神气质都化为马，要坠落也是他一个人而已。你以淫秽之艳词，诱动多少文人学子想入非非，诱导多少青年男女违背伦理道德做邪淫之事，你的报应不止像李伯那样只坠落为马，以你的果报当坠泥犁大地狱，只要你的作品还在世上污染别人，你就永远不能超生。所以希望你不要再诱人自误。”（请读者想一想，那将意味着笑笑生在地狱将承受永罪永刑之苦，其灵魂将永无出头之日，笑笑生还怎么能笑得出来？）
黄庭坚听后十分羞愧，不觉心惊胆战、冷汗直流。从此他怵然醒悟，再也没有写作淫秽文章。并不断的行善忏悔以前在无知中所犯的罪过。但是他的文章已造成一定的罪业，后来他仍遭到一生坎坷的果报，两位爱妻先后夭亡，仕途几起几伏，老年时多病缠身。这还多亏圆通透禅师的及时指责点悟，他自己又能幡然悔悟、悬崖勒马，才免致更惨厉的恶报。
有对比才有鉴别，得福报还是遭恶报，是由自己当初种下的因由决定的。由此看来，是倡德还是宣淫？实质上就是选择得福报，还是顽固求恶报的问题。每个人都有为自己选择未来的权利，这好象是天赋人权，外人不便干涉。但希望咱都要好好想一想，不要因为自己一时的冲动错念，造成选择的谬误，不但断送了自己的前程和未来，也会断送了子孙后代的锦绣前程。退一步说，即使你愿意断送自己的前程，但你也绝没有权利和理由断送了子孙后代的前程和未来！
真希望骨肉同胞们快点儿幡然醒悟，重拾中华民族重德守节的操守，拒邪淫于千里之外，做一个仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于心的正人君子，如此则真善忍正法正道可闻。《西游记》中作者吴承恩曾借唐僧之口提醒后人说：“夫人身难得，东土难生，正法难遇，全此三者，幸莫大焉！”尊敬的同胞们，这绝不是故弄玄虚之语，更不是危言耸听之词，而是真真正正的佛法天机昭示。（撰写神话修炼故事《西游记》的作者吴承恩，也会因此功德获得无边的福报）所幸的是我们已得到人身，也转生在中国大陆，即东土，又恰逢至善至正的法轮大法洪传当世，就看我们能不能破除被灌输的无神论观念，赶快寻找大法亲身去体悟实践了。释迦牟尼佛早在二千五百年前就预言，在末法时期转轮圣王将下世传法度人。这是千真万确的事实。正法难遇今朝遇，切莫错失万古缘！正确的选择岂止是倡德福报浩然的问题 ，而是返本归真的功成圆满问题！而且以往在无知中造下的宣淫为恶等等恶报，也可以借大法的威德得到彻底的化解，何乐而不为之？否则，错失了正法，即使自己得到了人身，生在了东土，也等于是空入宝山未得宝，那将是难以弥补的遗恨终生的最大憾事。衷心祝愿您是一个义无反顾的“全此三者，幸莫大焉！”的享有者！！！

• 
  

osculation

兰陵笑笑生[编辑]
维基百科，自由的百科全书
兰陵笑笑生，明代文学家，「四大奇書」之一——章回小說《金瓶梅》作者的筆名，蘭陵即今山东省临沂市苍山县，且書中大量運用山東口語，作者有可能是山東人，或通曉山東環境。兰陵笑笑生真實作者之考証，至今猶為一大難題，被喻為中國文學古代作家考證界的“哥德巴赫猜想”。
目录  [隐藏]
1 考証說法
1.1 王世貞說
1.2 他說
2 参考文献
3 外部连接
考証說法[编辑]

王世貞說[编辑]
由於「兰陵笑笑生」僅為化名，至今尚未發現其他直接証據，可証明此人本名為誰，明沈德符《萬曆野獲編》則說是“嘉靖間大名士手筆。”目前最普遍的說法是王世貞[1][2]，清代顧公燮[3]、李慈銘、梁章鉅等學者也認為《金瓶梅》作者應是王世貞。鲁迅持反對意見，他在 《〈中国小说史略〉日本译本序》中指出：“《金瓶梅词话》被发见于北平，为通行至今的同书的祖本，文章虽比现行本粗率，对话却全用山东的方言所写，确切的证明了这决非江苏人王世贞所作的书。”
傳說，王世貞之父被嚴嵩子嚴世蕃所害，而嚴世蕃好讀奇書，王世貞乃著《金瓶梅》，書裡寫了很多淫穢的內容，看的人愛不釋手，又在書角蘸以砒霜毒液，然後將書賣給嚴世蕃，嚴世蕃嗜讀此書，不停以手在嘴上沾點唾液再翻頁，讀完此書，遂毒發身亡。這個傳言並不可靠[4]，魯迅認為過於牽強附會：“后人之主張此說，并且以苦孝說冠其首，也無非是想減輕社會上的攻擊手段，并不是確有王世貞所作的憑據”[5]。
許建平《金學考論》與霍現俊《〈金瓶梅〉發微》再次認定是王世貞作，許建平認為“21世紀《金瓶梅》研究應從王世貞研究作為新的突破口和起點”。
他說[编辑]
蘭陵笑笑生真實身份至今尚在爭議中，迄今已提出六十多位候選人，除王世貞之外、還有：賈三近[6]、屠隆[7]、李開先[8]、徐渭[9]、王穉登[10]，此外還有湯顯祖[11]、馮夢龍[12]、李先芳[13]、沈德符[14]、李漁[15]、趙南星[16]、盧楠[17]、李贄[18]、馮惟敏[19]、謝榛[20]、賈夢龍[21]、薛應旗[22]、臧晉叔、金聖嘆[23]、田藝蘅、王採、唐寅[24]、李攀龍[25]、蕭鳴鳳[26]、胡忠[27]、丁纯[28]、丁惟寧[29]等人。
其中較有可信度的有：黃霖的“屠隆說”，卜鍵的“李開先說”，魯歌、馬征的“王稚登說”，許建平、霍現俊的“王世貞說”，潘承玉的“徐渭說”等，被稱為五大說。
参考文献[编辑]

^ 清康熙年間，謝頤序《金瓶梅》時說：“《金瓶梅》一書傳為鳳州（王世貞）門人之作也，或云即出鳳州手”。
^ 清人宋起鳳《稗說》卷三〈王弇州著作〉：“世知《四部稿》為弇州先生生平著作，而不知《金瓶梅》一書也先生中年筆也。”
^ 顾公燮《消夏闲记摘抄》亦云撰者系“（王）忬子凤洲”。
^ 严世蕃于嘉靖四十四年（1565年）被斩首，并非死于中毒。
^ 魯迅，《中國小說的歷史變遷》
^ 張遠芬，《金瓶梅新證》，文中提出十條證據。
^ 黃霖，《〈金瓶梅〉作者屠隆考》，發表在《復旦學報》1983年第3期
^ 卜鍵：《金瓶梅作者李開先考》；1962年，中國社會科學院文學研究所出版《中國文學史》
^ 明袁中道《游居柿錄》
^ 魯歌、馬征提出此說。
^ 芮效衛（David Tod Roy），《湯顯祖創作〈金瓶梅〉考》，收在《〈金瓶梅〉西方論文集》中，上海古籍出版社1987年出版的。
^ 陳昌恆的《華中師范大學學報》，1988年。
^ 見於葉桂桐、閻增山的《李先芳與〈金瓶梅〉》，1988年，寧夏人民出版社。
^ 魏子云說：“《金瓶梅》的前半部稿本，也可能是沈德符的父亲所作”，又說：“参与改写的作者，看来仍以沈德符为首脑人物”。
^ 張竹坡評《金瓶梅》康熙年間原刊本扉頁右上方題“彭城張竹坡批評金瓶梅”，中間：“第一奇書”，左下方：“本衙藏板翻刻必究”。 後來出現多種翻刻本，其中有一種扉頁上端題：“康熙乙亥年”，框內右上方題有：“李笠翁先生著”。
^ 明末宫伟镠在《春雨草堂别集》卷七《续庭闻州世说》“金瓶梅条”云：“《金瓶梅》相传为薛方山（应旂）先生笔，盖为楚学政时，以此维风俗、正人心。又云赵侪鹤（南星）公所为，陆锦衣炳住京师西华门，豪奢素著，故以西门为姓。”（据道光抄本）
^ 满文译本《金瓶梅序》提出“卢楠为斥严嵩严世蕃父子所著”之说。王汝梅在《脂砚斋之前的〈金瓶梅〉批评》、《谈满文本金瓶梅序》中認為可能是卢楠在王世贞支持与参与下寫成此書。
^ 《真本金瓶梅》有王昙《金瓶梅考证》云：“或云李卓吾所作。”魏子云说：“我怀疑，李卓吾也许是《金瓶梅》初稿撰述人吧？”（《金瓶梅的问世与演变》）
^ 趙興勤，《也談<金瓶梅>作者及其成書時間》。
^ 臨清籍學者王瑩考證提出了“謝榛說”。
^ 許志強《《金瓶梅》作者是賈夢龍》，《新華文摘》，1991年3期。
^ 清人宮偉鏐的《春雨草堂別集》
^ 高明誠《金瓶梅與金聖嘆》
^ 朱恆夫的《〈金瓶梅〉作者唐寅初考》，發表在《江蘇教育學院學報》，1994年第3期。
^ 姬乃軍提出此說。
^ 盛鴻郎，《蕭鳴鳳與金瓶梅》
^ 毛德彪提出此說。
^ 房文斋《金瓶梅传奇——兰陵笑笑生秘史》
^ 山東諸城學者張清吉提出《金瓶梅》作者當為明代諸城名士丁惟寧。

kaleege

再追溯下去，孔子自己就是私生子，也是宣淫的产物，孔子香火不断，多子多孙，说明宣淫野合有福报？

Esquimau

osculation 发表于 2013-7-5 17:48
兰陵笑笑生[编辑]
维基百科，自由的百科全书
兰陵笑笑生，明代文学家，「四大奇書」之一——章回小說《金瓶 ...

我也在纳闷，兰陵笑笑生是谁都无定论，断子绝孙的说法有是怎么来的。不知道造谣胡说的遭到什么报应。

kaleege

Esquimau 发表于 2013-7-13 16:08
我也在纳闷，兰陵笑笑生是谁都无定论，断子绝孙的说法有是怎么来的。不知道造谣胡说的遭到什么报应。 ...

还有李伯一画马就堕落为马，
可怜的徐悲鸿估计也堕落成马了。
想必黄胄就堕落成驴，齐白石堕落成虾。

ZiJun

kaleege 发表于 2013-7-13 14:03
再追溯下去，孔子自己就是私生子，也是宣淫的产物，孔子香火不断，多子多孙，说明宣淫野合有福报？ ...

这里讲的是道德，是每个人根据自己的良知道德标准去选择，你愿意怎样做，没谁强迫。孔子也是人，即使他是私生子，也是他父母的责任，不能算到他的头上，是不是这个理？他本人终生倡导仁义礼智信，香火不断，多子多孙，更多海内外的追随者，这是礼仪昭彰的结果。福报也是他的福报。也说明，即使祖上造孽，后代行善积德，亦可改变的。

Esquimau

kaleege 发表于 2013-7-13 17:54
还有李伯一画马就堕落为马，
可怜的徐悲鸿估计也堕落成马了。
想必黄胄就堕落成驴，齐白石堕落成虾。 ...

老隆你多拍一点帅哥的照片，以后堕落成帅哥吧，哈哈哈。

不过这种宗教的东西不可以用理科思维来类推，人家文科生搞出来的，道理总是比你多，永远不会错的，说不过他们的。

kaleege

Esquimau 发表于 2013-7-15 16:33
老隆你多拍一点帅哥的照片，以后堕落成帅哥吧，哈哈哈。

不过这种宗教的东西不可以用理科思维来类推，人 ...

哈哈哈，看来我改拍照这行还真是改对了。。。

baby

如果以子孙来判断优劣，圆通透禅师，子孙又有几何？

ZiJun

嗯，诸位的思维很活跃。
紫君没有去想那么多。转发出这个帖子来，我的本意只是想让大家知道，我们的一言一行，都是有影响的。好的影响，有好的反向。坏的，当然也会有坏的返回；这是宇宙自然的规律。不过是想大家在言行上都能检点些，起码不要做了损人还不利己的蠢事。至于其他，没有去考证。紫君的原则是：只要这个道理说得对，我就汲取。至于别的，那是另一回事。不以人废言，也不以言废人。
很可能没有笑笑生，我也根本不在乎有没有后代，但确实在乎我说的话，做的事，对不对的起良知，是否能给人留下正的东西，起码不害人。
这里这个老和尚说的话，我们可能不认同，画马成马。。。 等等。（我们没有修炼，怎么知道那不会是真的？过于执着， 说不定的。） 我不会去追究。只看他的立意，难道不是好的吗？诸位可能还没有成家，或者还没有儿女，尤其是如果你有了女儿，当父亲的，可能就会对社会风气，人心道德，有不同的关心角度了。
紫君浅见， 见笑了。

ZiJun

Esquimau 发表于 2013-7-15 16:33
老隆你多拍一点帅哥的照片，以后堕落成帅哥吧，哈哈哈。

不过这种宗教的东西不可以用理科思维来类推，人 ...

当今的帅哥，美女，是吗？ 一切都变异了。
想我们的前辈说的是：腹有诗书气自华“ 啊。

ZiJun

baby 发表于 2013-7-15 20:24
如果以子孙来判断优劣，圆通透禅师，子孙又有几何？

BaBy 如果我没有记错的话，是有信仰的。多少该知道，轮回因果，自有原由。不能那么一概而论的。这个法师这里只不过是针对一个人的具体情况，说的一番劝善，救人的话而已。 也是冲着世人，尤其是中国人历来的多子多孙，家族昌盛的心理吧，不应该是由此推开去，成了普遍的衡量标准了。
   无论如何，你赞同淫词濫曲泛滥，性开放，乱性等畜类都不一定采取的东西这样侵蚀着一代又一代么？